PARTE 2 -Ciência prova que Esquerdismo é doença mental incurável – Sintomas para se identificar um comunista

Rossiter estuda com afinco as características de desenvolvimento do invidíduo, de acordo com regras pelas quais ele pode viver em uma sociedade de liberdade organizada, e lista sete direitos individuais do cidadão comum, dentro dos quais ele pode exercitar sua autonomia, livre da interferência do governo:
Direito de auto-propriedade (autonomia)
Direito de primeira posse (para controlar propriedade que não tenha sido de posse de ninguém antes)
Direito de posse e troca (manter, trocar ou comercializar)
Direito de auto-defesa (proteção de si próprio e da proriedade)
Direito de compensação justa pela retirada (a partir do governo)
Direito a acesso limitado (a propriedade dos outros em emergências)
Direito a restituição (por danos a si próprio ou propriedade)

Estes são normalmente chamados de direitos naturais, direitos de liberdade ou direitos negativos. O governo deve ser estruturado para proteger estes direitos, e precisa ser estruturado de forma que não infrinja-os. A obrigação do governo em uma sociedade de liberdade organizada envolve implementar e sustentar estas regras para proteger o cidadão de infrações cometidas tanto por outros como pelo próprio governo.

Eis que surge o problema da mente esquerdista, que quer atacar basicamente todos os pilares acima. Em cima disso, Rossiter levanta as crenças da mente esquerdista, que, juntas, dão um fundamento do modelo da mente deles:

Modelos sociais ideais tradicionais estão ultrapassados e não se aplicam mais.

A direção do governo é melhor do que ter os cidadãos tomando conta de si próprios.

A melhor fundação política de uma sociedade organizada ocorre através de um governo centralizado.

O objetivo principal da política é alcançar uma sociedade ideal na visão coletiva.

A significância política do invidíduo é medida a partir de sua adequação à coletividade.

Altruísmo é uma virtude do estado, embutida nos programas do estado.

A soberania dos indivíduos é diminuída em favor do estado.

Direitos a vida, liberdade e propriedade são submetidos aos direitos coletivos determinados pelo estado.

Cidadãos são como crianças de um governo parental.

A relação do indivíduo em relação ao governo deve lembrar aquela que a criança possui com os pais.

As instituições sociais tradicionais de matrimônio e família não são muito importantes.

O governo inchado é necessário para garantir justiça social.

Conceitos tradicionais de justiça são inválidos.

O conceito coletivista de justiça social requer distribuição de riqueza.

Frutos de trabalho individual pertencem à população como um todo.

O indivíduo deve ter direito a apenas uma parte do resultado de seu trabalho, e esta porção deve ser especificada pelo governo.

O estado deve julgar quais grupos merecem benefícios a partir do governo.

A atividade econômica deve ser cuidadosamente controlada pelo governo.

As prescrições do governo surgem a partir de intelectuais da esquerda, não da história.

Os elaboradores de políticas da esquerda são intelectualmente superiores aos conservadores.

A boa vida é um direito dado pelo estado, independentemente do esforço do cidadão.

Tradições estabelecidas de decência e cortesia são indevidamente restritivas.

Códigos morais, éticos e legais tradicionais são construções políticas.

Ações destrutivas do indivíduo são causadas por influências culturais negativas.

O julgamento das ações não deve ser baseado em padrões éticos ou morais.

O mesmo vale para julgar o que ocorre entre nações, grupos éticos e grupos religiosos.

Como tudo na vida, o aceite de crenças tem consequências. No caso do aceite das crenças esquerdistas, consequências incluem:

Dependência do governo, ao invés de auto-confiança.

Direção a partir do governo, ao invés da auto-determinação.

Indulgência e relativismo moral, ao invés de retidão moral.

Coletivismo contra o individualismo cooperativo.

Trabalho escravo contra o altruísmo genuíno.

Deslocamento do indivíduo como a principal unidade social econômica, social e política.

A santidade do casamento e coesão da família prejudicada.

A harmonia entre a família e a comunidade prejudicada.

Obrigações de promessas, contratos e direitos de propriedade enfraquecidos.

Falta de conexão entre premiações por mérito e justificativa para estas premiações.

Corrupção da base moral e ética para a vida civilizada.

População polarizada em guerras de classes através de falsas alegações de vitimização e demandas artificiais de resgate político.

A criação de um estado parental e administrativo idealizado, dotado de vastos poderes regulatórios.

Liberdade invididual e coordenação pacífica da ação humana severamente comprometida.

Aliás, eu acho que Rossiter esqueceu de consequências adicionais como: (15) Aumento do crime, devido a tolerância ao crime, e (16) Incapacidade de uma base lógica para que a sociedade sequer tenha condição de julgar o status em que se encontra.